徳川綱吉　とくがわ・つなよし

正保３年１月８日（１６４６年２月２３日）〜宝永６年１月１０日（１７０９年２月１９日）

江戸幕府５代将軍。
在職：延宝８年８月２３日（１６８０年９月１５日）〜宝永６年１月１０日（１７０９年２月１９日）
３代将軍家光の四男。
母は側室の桂昌院（お玉の方）。
幼名は徳松。
法号は常憲院。
寛文元年（１６６１年）上野国館林藩主となるが、延宝８年（１６８０年）５月、４代将軍家綱の後継となり、同年将軍職を継ぐ。
前半は大老・堀田正俊の補佐で文治政治を推進し、賞罰厳明策をとり、儒学を好んで、元禄３年（１６９０年）江戸忍岡の聖堂を湯島に移す。
翌年、林信篤のぶあつを大学頭に任じて朱子学を官学とした。
正俊の没後は側用人の牧野成貞や柳沢吉保を寵用。
生類憐みの令をとったため犬公方いぬくぼうと呼ばれ、勘定奉行・荻原重秀による貨幣改鋳などで治政は乱れたが、元禄文化が栄えた。

徳川綱吉霊廟勅額門 （東京都台東区上野桜木１−１６） （平成１９年１２月２８日）

徳川綱吉霊廟勅額門とくがわつなよしれいびょうちょくがくもん　（重要文化財）

台東区上野桜木１丁目１６番

５代将軍綱吉は、延宝８年（１６８０）５月に兄・家綱の死に伴って将軍の座につき、宝永６年（１７０９）１月１０日に６３才で没した。
法名を常憲院じょうけんいんという。
綱吉ははじめ、善政を行い「天和てんなの治ち」と讃えられたが、今日では「生類憐みの令」などを施行した将軍として著名。
元禄１１年（１６９８）９月、この綱吉によって竹の台に寛永寺の根本中堂が建立された。
造営の奉行は柳沢吉保、資材の調達は紀之国屋文左衛門と奈良屋茂左衛門である。
又、それに伴って先聖殿せんせいでん（現湯島聖堂）が上野から湯島に移されている。
綱吉の霊廟は宝永６年の１１月に竣工したが、それは歴代将軍の霊廟を通じてみても、もっとも整ったものの一つであった。
ただ、その一部は維新後に解体されたり、第二次世界大戦で焼失した。
この勅額門と水盤舎（ともに重要文化財）は、その廟所と共に、これらの災を免れた貴重な遺構である。
勅額門の形式は四脚門しきゃくもん、切妻造きりづまづくり、前後軒唐破風付ぜんごのきからはふつき、銅瓦葺どうかわらぶき。

平成６年３月
台東区教育委員会

（説明板より）

根津神社拝殿 （東京都文京区根津神社） 宝永３年（１７０６）建立・重要文化財 （平成２０年２月２１日）

綱吉造営・根津神社 （東京都文京区根津１−２８−９） （平成２０年２月２１日）

根津神社ねづじんじゃ

国指定建造物
文京区根津１−２８−９

日本武尊やまとたけるのみことが千駄木の地に創建したと伝えられている。
現在地は江戸時代、甲府宰相・松平綱重の山手屋敷跡であり、のちに６代将軍となる徳川家宣いえのぶの誕生の地であった。
５代将軍・徳川綱吉は家宣の産土神うぶすながみとして宝永３年（１７０６）に千駄木にあった社やしろをこの地に移して、社領５００石を附し、権現造ごんげんづくりの社殿を造営した。
社殿は拝殿・本殿と両者を接続する幣殿へいでん（相あいの間ま）からなり、しかも一つの屋根でまとめ、権現造の完成された姿をみせている。
拝殿前に唐門からもんを配し、その左右から透塀すかしべいで社殿を囲んでいる。
唐門前方の楼門ろうもんを含め、権現造神社建築様式の旧規を示すものとしてすべて国指定重要文化財である。
祭神は須佐之男命すさのおのみこと、大山咋命おおやまくいのみこと、誉田別命ほんだわけのみこと、大国主命おおくにぬしのみこと、菅原道真公である。
境内には「家宣の胞衣塚えなづか」（区指定民俗文化財）、「塞さえの大神碑」などがある。

文京区教育委員会

幼少の頃

歴代将軍の中で綱吉ほど、幼少時より学問に励んだ将軍は少ないといわれる。
父・家光が綱吉の生母である桂昌院に対して「徳松（綱吉の幼名）は生来利発聡明な子であるから善師をつけて学問させよ」と言ったとされている。

将軍継承

３代将軍・徳川家光には５人の男子があった。
長子は４代将軍となった家綱。
次子は甲府宰相といわれた綱重。
第３子の亀松と第５子の鶴松は共に幼死。
そして、第４子が綱吉である。
甲府宰相綱重は家綱の死去の２年前に３５歳でこの世を去っており、家綱には嫡子がいなかったため必然的に綱吉に将軍の座がまわってきた。

将軍親政

新将軍・綱吉の示した政治姿勢は明らかに“将軍親政”であった。
つまり政治的決済、裁決のすべてを将軍自らが行うというものである。
これは初祖徳川家康がその初期に示した政治姿勢でもあったが、３代将軍家光あたりから幕府による諸国の大名支配体制も整い、幕府の政治機構も確立され、すでに直接の政治は老中たちによる合議制へと移行しつつあった。
４代将軍家綱時代では、ほぼこの体制が固定化され、幕政は老中任せで最終的決定もすべて大老が裁決するようになっていた。
綱吉は幕府内部の政治機構の改革、幕領人事の交替と矢継ぎ早に改革を断行した。
まず前将軍時代の大老酒井忠清を罷免、下馬将軍の異名のもとになっていた江戸城大手門前の屋敷を没収して、これを堀田正俊に与えた。

城中刃傷事件

貞享元年（１６８４）８月２８日、大老の堀田正俊が遠縁関係にあった若年寄の稲葉正休に刺殺されるという前代未聞の衝撃的事件は、江戸城中、しかも将軍の居間近くの老中執務室で突如として起った。
稲葉正休もその場で居合わせた老中たちに殺害されてしまうが、なぜこのような事件が起ったのか、いまだ諸説あって確かなことは不明であるが、この事件を大きなきっかけとして綱吉将軍の本来の目標であった“将軍の独裁政治実現”が加速されるようになった。

綱吉は将軍の出座する部屋近くにあった老中らの御用部屋は、危害が及ぶことを恐れて他へ移すことにした。
このため将軍と老中たちとの直接の連絡が不十分となり、御側用人が仲介役となったので、必然的に将軍の近くに仕える御側用人や御側役が力を振るうようになっていった。

生類憐みの令

５代将軍綱吉治世下、後世に悪政の最たるものとしてヤリ玉に挙げられている“奇法”。
貞享４年（１６８７）正月２８日の公布では「重病の生類であっても、これを死なないうちにうち捨ててはならない」とあり、これを最初の発布とする説が一般には定説化されているが、それより２年前の貞享２年（１６８５）２月１２日に出された「みだりに鳥獣を放つことを禁じ、犯人を逮捕した者、訴えた者には賞金を与える」というものが初発とする学説もある。
「生類憐れみの令」の発令の発端となったといわれるこの貞享２年の法令は、表向きの目的は鳥獣の保護ということになるが、本音の狙いは“鉄砲という武器の取り締まり”にあり、鉄砲の個人使用を厳しく規制するすることにあったと考えられる。
また、「死んだ犬、猫はもとより、重病のものをみだりに捨ててはならない」というものも、人口密集地における環境衛生、公衆衛生などの見地から考えれば当然だが、これが一向に守られなかったため罰則を付けた。
しかし、刑罰を重くしても違反者が後を絶たないため、町役、村役、代官にも監督・連帯責任を取らせようとしたので、類が自分に及ぶことを恐れ、法令を過大解釈して運用したため、犬・猫を殴っても処罰の対象になると取り締まったり、大名・旗本などは家臣から違反者が出ても責任を取らされるので、鳥類はもとより魚介類は屋敷内に持ち込ませず、外でもいっさい食べてはならないということにまで発展した。
つまり、幕府機関の末端における法の過大解釈、運用に問題があったといえる。

元禄改鋳

窮乏する幕府財政の立て直しの、窮余の策として断行された「元禄改鋳」は、良質だった慶長金銀を鋳潰して、金・銀の含有量を落とし、その分の増量が行われたため品質の悪い貨幣として、その評判はきわめて悪いものだった。
この幕府財政の逼迫は、一般的には綱吉時代の放漫経営による弊害がもたらした結果とされている。
しかし、幕府財政が破綻寸前の危機を招いた直接的な要因は、前将軍・家綱時代に発生した「明暦の大火」にあったと多くの歴史家が指摘している。
この大火は明暦３年（１６５７）１月１８日に起った「振袖火事」で有名な大火事で、江戸の市街地中心を焼き尽くし、死者は１０万人を超える大惨事となった大火で、江戸城も天守閣・本丸・三の丸という主要部が被害を受けた。
この復興のため幕府の金蔵から非常用金銀が支出された。
この復興も未完成な状況下で、綱吉が将軍になった延宝８年（１６８０）から宝永６年（１７０９）までの３０年間は、なぜか天災・人災が多く起った。
主なものでも、元禄１６年の関東大震災、宝永４年の富士山噴火、さらに京都に大火が起り禁裏や院御所に被害が出た。
このため幕府はその威信にかけても復旧・復興を行わなければならなかったのである。
幕府財政の立て直しとはいえ、悪貨鋳造は江戸の経済に大きなインフレ現象を引き起こし、物価は極度に高騰、庶民経済に混乱が生じたことは事実である。
加えて、綱吉の信仰心のせいか、この時代だけでも伊勢神宮・石清水八幡宮・春日大社・六孫王神社、さらに比叡山・高野山などに対して寄進・修復費用を支出している。
また、江戸に新しく護国寺や護持院を造営したことも財政を極度に圧迫させた要因ともなった。

赤穂浪士の処分

殿中松の廊下での浅野内匠頭の刃傷事件は、勅使を迎える寸前での殿中を血で汚したということで、何事にも潔癖症な綱吉は、おそらく報告を受けるや即座に浅野内匠頭の処分を決定したものであろう。
「血を極端に嫌う性格」であったことは、さきの「生類憐れみの令」の公布をもっても、うかがい知れるところであり、これが、当時の「喧嘩両成敗」という慣習に反していたことから、幕府の不公平な裁きに江戸庶民も大いに不満だったことは事実のようである。
続いて亡き主人の仇を討った四十七士に対する処分をめぐっては老中たちの意見が大きく二分した。
阿部正武を筆頭とする義士の行為を擁護する助命顕彰派と、小笠原長重たちの法令違反に重点をおいた処分を考える法律論派とが対立した。
綱吉自身は何とか助命したい意向だったとされ、上野・寛永寺の輪王寺宮法親王に処分についての苦衷くちゅうをもらしたが、親王からは何の答えも示されなかったという。
幕閣内には折衷案として、公儀の威信を守るため、深夜徒党を組んでの狼藉は法を犯す大罪であるとの見地から、首謀者だけを処分して幕府の面目を保つという意見もあったとされている。
しかし、裁断に躊躇する綱吉の苦衷を察して、柳沢吉保が密かに荻生徂徠、志村貞幹らに意見を求めた。
その結果、〈「義士の義士たる大義」を重んじて処分を決定すべきであり、いたずらに世論に迎合するべきではなく、人情論に振り回されては天下のご正道を誤ることになる〉との意見具申があったことを綱吉に伝え、その結果、武士としての体面を重んじ全員切腹という綱吉の裁断が下されたのである。
天下泰平の世、武士道すら忘れられかけている時に、亡き主人の恩を忘れず、健気にも仇討ちをしたということで、国民的英雄になっている義士たちも所詮は人間、特に若い義士の中には義士としてその終わりを全うすることができない者も出るかもしれない。
もしそうなった時、庶民の頭の中に描き続けられた義士に対する美しいイメージは崩れ去ってしまう。
これを国民的英雄として、いつまでもその行為を大義として生かしておくためには、武士としての“死に場所”を与えることこそが、武士の情けというものである、と荻生徂徠たちは考えたのである。

（参考：野澤公次郎著『みよしほたる文庫３・柳沢吉保の実像』）

（平成２０年８月２７日記）

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